中国传统哲学思想
【导读】
先秦哲学 |
人物 |
思 想 |
孔子 |
正名:仁德为本，修己利人，齐家治国。 仁学:克己复礼；能行五者于天下(恭、宽、信、敏、惠)为仁由己不由人；己欲立而立人，己欲达而达人；仁者爱人。 中庸:不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 天命:否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命。 认识论:生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。 |
孟子 |
仁政:以德行仁者王；制民之产:民为贵社稷次之君为轻。 性善论:人性本善；人都有惻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心； 人要成就道德，必须反求诸己。 养气说:我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟,以及道德修养。 |
荀子 |
性恶论:人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人性的恶转变成善的关键。 天行有常:天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界:制天命而用之:人定胜天。 |
老子 |
道论:道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是万物运动变化的规律。 无为和玄德:道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物却不主宰其命运。 辩证法:有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世:守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论:小国寡民:为腹不为目:绝圣弃智；无为而无不为 |
庄子 |
逍遥:逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一 。 相对主义:万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一 切都随主观而转移，是相对的。 自本自根的道论:道是最根本的；道自主以来就独立自存，产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。 |
杨朱 |
其人:早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也:损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫,人人不利天下，天下治矣。 |
先秦哲学思想（续） |
人物/流派 |
思想 |
墨子 |
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产兼相爱，交相利:爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三表：判断是非真假的一种标准。三表分别是：第一表，“本之于古者圣王之事”；第二表，“原察百姓耳目之实”；第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。 逻辑学:最早提出类(类名，类的概念)、故(原因或理由，强调推论)等概念； 明鬼:肯定天志(天有意志) ；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。 |
后期 墨家 |
义和利:义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应该是可观效果上的利益。 知识的三种来源:亲知( 亲身感觉得到的知识)、闻知(由传授得来的知识)、说知(用推理的方法得到的知识)。 逻辑理论:①肯定概念是表示可观事物的(所谓，实也；所以谓，名也)②把概念分为三类:达(最高最普遍的名词概念)、类(同类事物的共同感念)、私(专讲某- -事物的专有名词或个别概念)③判断分三类，尽(全程判断)、或(特称判断)、假(假言判断)。 |
管子 |
《管子》四篇:《心术》 上下，《白心》 上下；哲学思想最浓。 精气说:精气就是道；精气是产生天地万物的根本，人的身体、 智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道:认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因” |
易传 |
阴阳:天地万物都有阴阳两个方面，阴中有阳，阳中有阴。 辩证法:一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。 |
阴阳家 |
阴阳家:先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术:天文、历谱、五行、著龟、杂占、行法(包括面向和风水)。 洪范五行:五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍:阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。 |
韩非子 |
法术势:君主的统治学说。法是统治者公布的统- -法令、 制度；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。 自然观和无神论:否定鬼神、否定有意志的“天”。 道、理:第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每一具体事务的具体规律。 |
汉唐哲学 |
人物/流派 |
思 想 |
董仲舒 |
儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲学结合在一 起。 宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木、火金、水，人。 天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。 社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁、义、礼、智、信。 政治学说：天有四时，王有四政，庆赏罚邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。 |
杨雄 |
杨雄：事物变化要达到一定“极”（限度） ；把阴阳变化分为九段。 |
桓谭 |
桓谭：“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在。 |
王充 |
否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果。 人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的。 |
王弼 |
天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。 得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 |
郭象 |
“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无独化” 说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。 |
晋唐道教 |
葛洪：玄、道、无、一 ； 陶弘景：道生元气生天地万物。 成玄英：重玄之道，非有非无； 王玄览: 万物禀道生，道与万物是隐、显的关系。 |
隋唐.佛学 |
三论宗 |
经典：《中论》 《百论》 《十二门论》。 代表人物：吉藏 二谛：俗谛（世俗人认为宇宙万物真实存在)真谛(字宙万物虚幻不实）； 八不中道：万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。 |
天台宗 (法华宗) |
经典：《法华经》 代表人物：智觊. 倡导止观双修：止即禅定，观即智慧； 一心三观：一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面， 空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。 |
净土宗 |
经典:《无量寿经》 、《观经》 、《阿 弥陀经》； 代表人物：道绰、善导； 修行方法：“观想” （作各种净士羁勒世界的遐想），“念佛”（口念阿弥陀 佛的名号）。 |
汉唐哲学（续） |
人物/流派 |
思 想 |
隋唐.佛学 （续） |
律宗 |
律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。 |
密宗 |
指导思想:“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。” 六大:构成世界的基本元素，地大、水大、火大、风大、空大、识大。 密宗三部:杂密、胎藏界、金刚界。 |
唯识宗又名慈恩宗 |
代表作:《成唯识论》 世界分为“我”“法”:我(指生命的主体，意识活动等)法(事物极其规律，如山河大地和人的肉体)。 八识:阿赖耶识、末那识、了别境识(眼耳鼻舌身意)。 万法唯识:宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。 唯识无境:意谓唯有识而无外在之对象。 转识成智:通过修炼，使八中识都变成佛的智慧。 |
华严宗 |
四法界:所谓“事法界”，指形形色色的现象世界(“杂”) ；所谓“理法界”， 指清净的本体世界(“纯”)。这两种世界互相包容而无妨碍(纯杂无碍)， 这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就叫“事事无碍法界”。 理事无碍:理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。 事事无碍:事物都是本体所变现的虚幻现象，每一现象都包含本体，所以各现象之间彼此包容，没有差别和对立。 |
禅宗 |
经典:《坛经》 代表人物: 慧能 本性即佛:人人都有成佛的本性，人人皆能成佛；佛不在遥远的彼岸，而在个人的心中； 自性真空:指心处于一种“空虚”的境地，这种空不是空心静坐，念念思空，而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有； 顿悟成佛，无念为宗:在修行方法上，心不受外物迷惑，就是无念。无念不是“百物不思”，不想任何事，而是不受外境影响，“不于境 上生心”。 |
韩愈李翱柳宗元 |
韩愈:道统说一-中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传，之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”； 李翱:复性说一-成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人； 柳宗元:元气论一-宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。 |
宋元明清哲学 |
流派/人物 |
思 想 |
宋初宇宙发生论者 |
李觏 |
太极:太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴阳二气，二气交汇形成五行万物； 元亨利贞:是事物发生发展的过程；元(事物的开始)、亨(事物的成长)、 利(生存条件)、贞(事物发展显示自身的基本特征)； 五行相生相克:相生未必吉，相克未必凶。 |
王安石 |
五行:万物的体质、性能、形态以及他们所处的时间和方位，都由五行决定。 |
周敦颐 |
太极:宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无极” 是指无形无象的最 高实体，“太极”是最大的统一 -体；“ 太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物神:“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的微妙作用。 |
邵雍 |
邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观:如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。垢卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成。 |
张载 |
气本源:气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。 |
理学 |
二程 （程颢、程颐） |
天者理也:理是最高实体，永恒的客观存在的，不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则； 格物穷理:心中已有完备知识，但必须通过格物去认识； 存天理，灭人欲:“不是天理，便是人欲”。 |
朱熹 |
理:理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事物之所以为事物的根据， 是“第一性”的。 太极:每一物有各自的理，而太极是万事万物最根本、整体的理。 气:理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦未有无气之理人性:性分为天地之性(人之所得于理者)和气质之性(人之所得于气者)。 |
心学 |
陆九渊 |
心即理:心与理“至当归一，精义无二”反省内求:穷理就是反省内求自我本心，“若能尽我之心，便与天同”。 |
王阳明 |
心:心外无理，心外无物，心外无事:心是世界万物的根本，离开心就无所 谓天地万物。 致良知:认识来源于内心，对本心良知的自我认识； 人人皆有良知，只是有些人的良知被遮蔽住了。 知行合一:知是行的主导，行是知的体现:知是行的开端， 行是知的完成 |
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宋元明清哲学（续） |
流派/人物 |
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王阳明以后的明清哲学 |
罗钦顺 |
气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然规律。 |
王廷相 |
“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中。 |
黄宗羲 |
气外无理、心即是理:心外无气，一切都是即气即心的。 |
王夫之 |
气者理之依： 气是唯一实体， 理乃是气的内在规律，依凭于气； 即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理以限事。 |
颜元 |
理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理；气即理之气，理即气之理。 |
戴震 |
气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息，是故谓之道”；道就是物质世界的变化过程。 理存于欲：人性包含三方面一一欲、情、知；道德就在于 “使人之欲无不遂，人之情无不达”。 |
中国传统哲学是中国传统文化的精华，在中华民族文化的发展中，中国哲学始终占据着主导地位。
中国传统哲学历经七个不同的发展阶段，即先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学、乾嘉朴学，每个发展阶段各有自己不同的鲜明的思想特征。（摘自《中国传统哲学的发展脉络》，作者：王杰（中共中央党校（国家行政学院）哲学部教授、中国实学研究会会长）
中国传统哲学，主要包含神奇的《易经》、五行说、“合同”说、老子的道与无为、反者道之动、孔子的仁、知与不知、墨子的兼爱等等。
孔子画像
中国传统哲学的三大思想底蕴 整体关联、动态平衡和自然合理是中国传统哲学的三大思想底蕴。(出自《楼宇烈的北大哲学课》）
中国哲学基本问题是天人关系问题，天人合-是中国哲学特有的哲学思维模式。从宇宙论、本体论、思想方法论、知行观、价值观等方面绍述中国哲学的基本内容，揭示中华民族特有的民族性格、思维方式、认知结构、价值观念。（摘自《中国传统哲学》，作者：周桂钿）
中国哲学的精神是自强不息、实事求是、辩证思维、以人为本、内在超越、有容乃大。发展历程可以概括为奠基期、发展期、高峰期三大阶段。（摘自《中国传统哲学》，作者：周桂钿）
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中国传统哲学的七个思想特点
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中国传统哲学作为中国传统文化的核心内容，不论从其思想内容还是从其思想形式方面都有自己鲜明的特点。这些特点在宇宙观、辩证法、认识论、方法论、人生观、伦理观、价值观、审美观等各方面都有所表现。
中国传统哲学的七个思想特点：
一、关注现实政治伦理而忽略自然宗教
美国的德克·布德（Derk Bodde）在1944年出版的《美国东方学会杂志》第62卷4号发表一篇题为“中国文化形成中的主导观念”的论文，文中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分，……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。”这确实揭示了中国文化也是中国哲学的一个主要特点。中国历史上的诸子百家，大多数人都关心现实的政治伦理，都渴望从政做官，目的就是治理社会和教化人心。内圣外王之道始终是中国文化的理想目标，修身齐家治国平天下始终是中国知识分子努力奋斗的目的。中国哲学中，政治哲学和伦理哲学最为发达，内容也最为丰富。中国的教育史上，也始终都以这种政治伦理为最主要的教育内容。相比之下，中国哲学中的自然哲学内容就显得贫乏，诸子百家中很少有人把治学的重点放在自然研究上。正因为如此，中国传统文化中才科学成分不足。虽然在实用技术上中国古代有非常丰富的发明创造，但是这些技术背后的科学原理却很少被清晰揭示出来。同样地，中国哲学也不关心宗教，对远离现实的宗教没有热情。中国人对宗教的信仰不虔诚，一个人可以同时敬奉很多宗教的神灵，但是不论敬奉什么神灵，都是为了让神灵保佑自己的现实利益。因此中国人没有基督徒和伊斯兰教徒以及印度教徒那样虔诚狂热的宗教感情，宗教生活是可有可无的。正是这种文化精神，中国历史上才既没有发生西方式的科学革命，也没有陷入西方中世纪的黑暗时期，而一直以道德礼仪之邦的形象立于世界民族之林。
二、主张天人合一而反对天人对立
在人与自然的关系方面，中国哲学的主流思想是天人合一。中国哲学认为，人类与自然本就是一个整体，自然界是人类赖以生存的条件，人类生存的一切需要都是自然界提供的，因此人必然无法脱离自然界，必然要依赖自然界，必须与自然界保持和谐一致。在诸子百家中，对天人关系大都强调人类的一切活动应该顺应自然，应该顺应自然规律，遵循自然固有的性质和特点，恰当地利用自然物产，适应自然对人类的限制尺度，最后实现自然允许范围内的人类目的。从人类与自然的力量对比关系中，中国哲学认为自然力量是无比强大的，人只是自然中之一物，是渺小的。因此人绝对不可逆天行事，否则就必遭天谴。中国哲学史上虽间或也有人提出天人相胜思想，但是这种思想没有成为中国历史的主流思想，没有成为支配中国人行为的精神力量。从总体而论，中国哲学不赞成天人对立，也明确认识到，如果处理天人关系不当，造成天人对立的局面，最终必然会酿成天灾人祸。通观中国历史上的农业、水利、建筑、各种手工业的成果，都渗透了这种顺应自然的理想观念，很少有与自然鲜明对抗的物质发明。
三、重视宇宙生成而忽略宇宙构成
在本体论思想中，中国哲学始终关注的是天地万物由何而来问题，而不太重视天地万物由何而成的问题，这就使中国哲学本体论鲜明地表现出宇宙生成论的特点。太极论认为天地万物都从太极发源，由太极分化变现而来；道体论主张道生一、一生二、二生三、三生万物，道在天地之先，是天地之始和万物之母；理本论强调理在物先、理在事先，未有天地而有天地之理，未有万物而有万物之理，天地万物由理而出；心本论则主张心外无物、心外无事、心外无理，天地万物都在心中，是心孕育出来的；元气论认为元气是天地万物始基，元气通过聚散产生了天地万物；天命观实质是一种神创论，而神创论本质上也是生成论，只是带有意志的生成论，天命既不能控制也不能改变，绝对地规定了天地万物的产生和归宿。其他的宇宙论如道教的太一说、管子的水地说也都属于生成论范畴。真正带有构成论意识的宇宙论思想，在中国古代只有唯一的五材论，五材论主张万物由最基本的五种元素组成，是土与金、木、水、火杂合而成的。可惜的是这一思想在中国思想史上没有得到进一步的发挥，在秦汉以后就中绝了，没有成为中国宇宙论的主流。
四、强调直觉体悟而忽略逻辑论证
在对各种事物的思维方式上，中国传统哲学各家各派多表现出重视直觉体悟而不注重逻辑论证的特点。比如儒家强调三省吾身，道家主张静观玄览，佛教倡导顿悟成佛。理学宣扬对事理要涵养切己，默识心通。中国传统哲学的直觉思维具有整体性特点，强调知、情、意一体化和真、善、美一体化，表现为天人合一、情景合一、知行合一的整体性精神境界。这里不主张对天与人、情与景、知与行等进行分析，也不主张对其中的同异进行逻辑上的论证，而是主张对此给出互相联系的整体把握。对于怎样实现这种直觉的整体性思维，中国传统哲学表现为比类与意会两种基本方法。因为整体与部分之间有着相类、相似、相通的特征，中国人把握客体不用逻辑的、分析的、演绎的方法，而用直观的、比类的方法，通过对于个别事物的认识，进而运用比类堆理的方法，由此及彼、由近及远，即可获得关于对象世界的整体性、全面性的认识。万物无穷，万象纷纭，怎样才能揭示其背后的本质？中国哲学强调本体世界的不可言传性与不可思议性，因此要把握本质，语言不可言说，逻辑无能为力，只能对其进行直觉意会。这种思维特点在中国哲学各派中都有充分表达。
五、强调智慧之道而忽略知识之学
中国哲学在智慧和知识关系方面强调智慧之道，对知识之学则认为是次要的。修习哲学的根本目的不是为了增长知识，而是为了提高境界。否则，追求知识不但无益，甚至还会妨碍对宇宙和人生之道的把握理解。老子就说过这样的话：学得越多可能距离道越远。中国哲学所谓的“道”，有时是指天地万物及人生的本质和规律，有时则指的是关于一切事物最根本的智慧。而“学”则是具体的知识，具体事物无穷无尽，关于具体事物的知识也就没完没了。如果人们追逐具体知识，那就会永远没有穷尽之时，从而也就无法去掌握关于宇宙人生总体的“道”。而不能对宇宙人生的总体有所把握，也就不能认识宇宙人生的永恒真谛。庄子说过这样的话:人生时间有限，而具体知识则是无限的，以有限时间的人生去追求无限的知识，那是无论如何也实现不了的。相反，为了把握宇宙人生之道，就不能以求知的方式进行，它需要另外一种方式。获取知识可以靠学习方式，一事一物地学就可以得到一事一物的状态和原理的知识。可是要了悟宇宙人生的总体和本质之道，只能依靠修习的方式，从整体上以不可言说的途径去反复感悟，通过内心直觉与事实经验去反复验证，只有这样才能理解把握“道”。当然，对宇宙人生总体和本质之道的理解把握，其价值意义显然要高于对具体事物知识的认识。
六、强调平衡调和而忽略矛盾对抗
中国哲学承认世界的变化发展，承认任何事物及其内部都存在差异，不否认两点论。这可以证明中国哲学不乏辩证法思想，而有些辩证法思想还非常深刻和独到。辩证法的首要前提是承认矛盾，承认两点论，没有这一前提就没有辩证法，就不能说明世界万物的存在。但是中国哲学的辩证法在矛盾关系上强调矛盾的调和，在两点论上主张两点之间的平衡。而不主张两点间的对立，反对矛盾的对抗。儒家的中庸之道就是典型的平衡论的辩证法，也是典型的调和论的矛盾观。这种辩证法思想在中国思想史上一直是主流，虽然先秦法家极力主张矛盾的对抗斗争，但是终因不合中国历史实际而没有成为中国思想史的主导。道家的辩证法思想十分丰富，但是道家讲究自然无为，讲究和而不争，比儒家更为消极，自然也反对矛盾的对立对抗。佛教也有丰富的辩证法，可佛教认为世界是假是空，劝导人们看破红尘，放弃一切欲望，其辩证法的最终结局也必然是消解矛盾。平衡论是对现实存在的肯定，调和论在处理具体矛盾是也有积极意义。但是这种辩证法在总体和根本上取消了事物发展的动力源泉，从而也就否定了世界永恒的发展变化。
七、重视日用行常而非抽象说理
哲学本来是高度抽象的学问，就纯粹的哲学理论形式而言，它的概念范畴都是超脱具体事物的。哲学之所以具有广泛的指导性和渗透性，就是因为它具有高度的概括性和抽象性。对于西方哲学而言，在展开其理论体系时，大都是从哲学的基本概念和基本原理开始，从一个范畴逻辑地推出另一个范畴，从一个原理逻辑地推出另一个原理。虽然为了说明理论的含义也要举出具体事例，但是就其体系而言，它的纯粹形式化特点是极为鲜明的。但是中国哲学则不重视纯粹形式化的建构，而是从日常生活事实展开论述，就事说理而不纯粹说理。中国哲学认为理在具体事中，离开具体事物哲理也就不存在了。处理日常的人伦事务才是完善人格的最重要的历练功夫，才是实践道德责任的主要途径，而纯粹说理则于事无补。这就是宋代邵雍所指出的： “不离日用常行内，直到先天未画前。”邵雍的这句诗是说蕴藏在日常事务的道理只有通过对日用行常的反复体悟才能得之于心，而绝不是靠抽象说理所能说明白的。理不外于事，如欲明理，则必于具体事上下功夫。能认识和处理好日常事务，就是明理的最好证明。
书籍荐读
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